陈来：古人家训中重视传统美德的教育应继承发扬

网易财经12月14日讯  2017年网易经济学家年会12月13日-14日在北京举行，在今日举行的“商业的禅意”论坛上清华大学国学院院长陈来认为批判地集成、发扬家训这一极具特色的宝贵的历史文化遗产具有重要的现实意义，古人的家训特别重视道德养成和道德观引导，尤其是重视传统美德的教育，这些都是经验应该继承和发扬。他亦强调，由于历史的局限，有些家规的内容已经过时，我们要取其精华有所取舍。

以下为文字实录：

主持人：谢谢张老的精彩演讲，让我们从三个方面再次领略了儒学精神的那份担当，接下来有请的是清华大学国学院院长陈来先生演讲，他演讲的题目是国学的家训文化。

陈来：今天讲的题目就是国学中的家训文化。

刚才张先生跟大家讲了《周易》，《周易》是中国哲学理论思维的原点，代表了中国人思维的最高明的层面。我讲的是家训，家训是中华民族生活实践的规范，是最实践的层面。有一部古书叫《中庸》，上面有一句话叫“极高明而道中庸”，张先生刚才讲的就是突出极高明的那一部分，我讲的是“道中庸”的这部分，这两部分结合起来才能使我彻上彻下地了解国学，我的演讲也是跟张先生的配合。今天我把这个问题在国学中的表达给大家做一点解释。讲三点：

第一点，家训文化的基本性质。在中国古代，家风的传承往往是和家训、家规结合在一起的。家训、家规是一种以家庭为范围的教育形式，应该说古已有之，中国历史上以家训为名的著述在南北朝的时代已经出现了，后来绵延不断直到晚清、民国仍然还有。可以说是我国教育文化的一个重要方面。我国古代刊印流传的家训作品数量很多，历史悠久、影响甚广。所以家训文化应该说是中国文化的一个重要的组成部分，如果名义上来讲，大体上古代家教文化的作品以家训为名的多，以家规为名的相对少一些。在古代文化的知识分类里，家训、家规专属于一类，我们平时叫做礼教类的文献，这是成文的家训、家规。在这之外还有家族内口传而不成文的家训、家规，这两者都促成了家风的形成，在历史上共同发挥了作用。共同构成了中华文明的家教文化。这三个概念如果说有什么区别的话，我们说一般讲家训表达了一个家庭的基本价值观，家规是致敬了家庭的活动关系和具体规范，这两者常常是互通互见的，而家风是整体体现了家庭的道德风貌，这是三折的特点。

家训、家规是古代以家庭为范围的道德教育形式，也是中华道德文化传承的一种方式。由于历史上流传下来的家训家规，往往都是古代士大夫的家庭和家族所制定的，这些家训的始作者一般是文化名人或者是有名的官员，社会影响非常广泛。所以，这些家训、家规的功能就远远超出了对于本家族的教育训导作用，而成为为社会一般的家庭提供的范本和楷模，成为社会教育的一种独特的形式，尤其是这些家训、家规确实对原家族的繁衍和发展起到了保障作用，容易引起后世更多人的效仿，使得作为家族内部的规训，成为道德教育的普遍教材，正像有一个人培他们家里写家训的时候，说一时之语可以守之百世，一家之语可以共之天下，显示出本属于一家一族的训规，可以成为后世教育的普遍方案。所以说家有家规、国有国法，家训、家规的首要就是要齐家，齐家就是要对家庭进行有序的治理，重视它的规范功能，齐的意思是规范的意思。古代儒家的传统中，修身是齐家的基础，齐家是治国平天下的前提。所以在古人看来，家是国的基础，国是家的延伸家国同构，家国一体，治理家庭的道理跟治理国家的道理是相同的。《周易》上面说“正家而天下定矣”，一个人不能治家也就难以治国。

家训家规的另一个重点就是修身，家训家规不仅提供了家庭内的行为规范、行为约束，更强调道德修身，道德养成，观众把家庭作为道德训练和培养的基本场所，认为有了在家庭中培养起来的道德意识作为基础，就可以推之于社会实践的其他范围。像《颜氏家训》说到制定家训的重点是整齐门内子孙。家训家规都是家教的具体方式，而家风则不是行诸于文字的具体训导，是在家庭实际生活中形成而且传承的一种风尚。家训家规是有形的规范，家风则是无形的传承，实际生活中家风的形成和传言还是有赖于家训家规的传承和发扬的。这是我讲的第一点。

第二点，讲家训家规的历史发展。中国古代的家训文化起源很早，像《尚书》里面的《无逸篇》周公对周成王的告诫，周公恐怕他贪图享乐、荒废政务作了这篇文章告诉他不要逸乐，孔子看到经过他的儿子孔鲤，就问他儿子，学诗乎、学礼乎？对曰“未也”，孔子说“不学礼、无以立”。后世把孔子在庭院中对儿子的教训就称作是“庭训”，也可以说是家训。这两个例子历来被认为是古代家训的源头，还有汉代流行的《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮林钟写给他儿子的他说， 说“夫君子支行，静以修身、俭以养德，非淡薄无以明志，非宁静无以致远”。强调修身养德及为后来的家训树立了典范。

南北朝时代是家训文化盛行之始，北齐的颜之推写了《颜氏家训》20篇，他的家训不再是以家庭的某个成员为对象，像周公对他的侄子，诸葛亮对他的儿子，而是以家庭整体为对象，分为修身、治家、处世、为学各个部分，后世把演示家训称为家训之祖，凡为子弟者应家至一册，不独颜氏奉为明训。

家训的文本在南北朝和隋唐不是很多，在北宋开始大量增加，最有代表性的就是司马光的家范，当然生活中也有简约的的家训，以忠贞为世、以勤俭为家训，家规在唐宋时代也已经多见了，刚才张先生提到的韩愈，他说能守家规。宋朝人很重视家规，“为子孙者要善守家规，翼翼以诚身、兢兢以保业”。古代的家训文化不仅历史悠久，名人的家训很多，流传也广，除了北朝颜之推以外，还有北宋的司马光、南宋的朱熹、明代的方孝孺、富山，清代的曾国藩都传有家训，他们的后代繁衍九堂，所以他们的家训影响很深远。这些都在中国历史上对个人的修身齐家发挥了很大的作用，尤其是明清时代，统治阶级加以推广地所以家训家规的普及达到了新的阶段，家训中有很多的名言警句成为了我们的治家典范，今天还有它积极的意义。

家风这个词最早见于围巾南北朝，唐以后大量地使用。

唐宋以后，家族的形态有所变化，但是仍然重视家风的传承，比如说司马光给他儿子写的《训俭示康》，柳宗元写的由来清白是家风。

第三是家训的主要内容，古代的家训家规有上百种，虽然各自承袭不同的作者和亲身经验，可是主题和内容大体相近，固定家风的主要内容是10个方面分为2组，一个是强调尊祖宗孝父母和兄弟，另一种强调睦宗族睦宗主、厚邻里、勉读书等等。一共10项目是以家庭伦理为基础，以勤俭持家为根本。重视齐家善邻和修身承德。古代《大学》里讲的修、齐、治、平，其实治国平天下是极少数人的事，适用大多数的人是修身和齐家。而且即使是治国平天下，也要以修身齐家作为基础，所以古人的家训强调道德规范，像苏轼的家规讲“语言必精，举动必端、处世必公”等等，共有“八必”，是通行的道德规范。这些规范的普遍意义其实并不限于家族内部，可见家风家训是中华优秀文化的组成部分，既是官员治家修德的重要资源，也是儒家代表的社会主流价值大众化深入社会基层的重要的渠道。

古人早就提出治家的关键就是不能有碍吾教，不能有碍吾礼，强调要以一方训其子，以立法训其家，对妻子儿女都要教之以礼、训之以义，像陆九韶就说“愚谓人之爱子，但当教以孝悌忠信，所读须六经孔孟，明夫子、军陈、夫妇、昆弟，朋友之节，知正心、修身、起家、治国、平天下之道”。家规是固定士大夫的治家理想，这些由于今天领导干部管好家庭、管好子女也都提供了宝贵的经验。古代的家训不仅强调“五伦”为中心的规范和规矩，同时强调道德修养，推崇礼义廉耻，张之洞的家训是重视长行之德，胡适家训讲为官当以家国为重，以忠孝仁义为善，强调一言一行常思有益于人，唯恐有损于人，这些家训中为人称道的明训至今脍炙人口。

家训是古代维护家庭和家族的有序和谐和繁衍发展，而其实际的教训功能，成为了古代的道德文化的重要的部分，也成为了中国文化道德传承在最基本的社会层面的保证。批判地集成、发扬这一极具特色的宝贵的历史文化遗产具有重要的现实意义，古人的家训特别重视道德养成和道德观引导，尤其是重视传统美德的教育，这些都是经验应该继承和发扬。当然，由于历史的局限有些家规的内容已经过时，我们要取其精华有所取舍。

我的演讲就到这里！

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