泥水匠人

房前屋后是河，河的前方还是河。村庄像艘船，泊在纵横交错河流密布的水岸旁。千百年来，这河这水和这村子守着古色清贫的模样，河道弯弯，河水清清，茅屋泥墙，散发着田园泥土味。晨雾笼罩下的村庄，偶尔传出几声狗吠与鸡鸣，村庄如水般流淌的生命依然。

最不吝啬的是太阳，每一天都准时投下活泼的阳光。过了农忙时节，村子上清闲下来的人们，常常围聚在屋子东山再到南山墙边，向阳花般迎着太阳，笑着拉家常。多少年来，房屋还是那泥土的墙，草盖的房顶屋面。墙头被雨水淋湿过不知多少次，从屋檐往下淋出一道道雨痕，有点像爷爷苍老的脸纹，更像奶奶风沙天走在田地间流泪的脸庞。

古老的屋子，终于承受不住这雨水的侵蚀，屋的一角地基向河道边慢慢下沉，墙体开裂，西北风从裂缝处钻进屋里，很冷。雨水从屋面腐烂的稻草下渗向屋内，滴入母亲放在那里的灰色瓦罐里，听见“嘀嘀嗒嗒”不停的声响。老屋子重建在即，爷爷请来村子上的泥水匠杨五爷，合计着重建屋子的事。

杨五爷年纪不大，辈分长我一代人。在老家，父辈都称爷，他排行老五，村上人都叫他杨五爷。在古老的乡村里，有木匠、泥水匠、铁匠、皮匠、篾匠等各种手艺人，泥水匠是最受人尊敬的匠人之一，没有哪一种匠人能单独担当起砌屋造舍的大任，泥水匠与木匠共同承建起村上人家的房屋，这才有了全村人的安居乐业。杨五爷从他外祖父那里得到技艺传承，赢得了满村人的敬重。到了秋天，稻谷已登场，家里备全了砌屋造房的粮食与木料、柴草等，只等杨五爷前来垒墙砌新房。那一天，母亲请来杀猪匠，把靠打青草饲养大的猪宰了，爷爷又请来村上壮劳力，推倒旧屋，夯实房基，开始重建新房。杨五爷带着伙计们走进收割完稻子的田地里，踩着干湿适宜的泥土，夯实田埂，挖起一块块黄垡泥，挑回去作为砌墙材料。杨五爷垒着墙体，打着墙线，一层层夯实，打平整，慢慢地墙体垒得高了，屋子的轮廓出现在眼前。待垒好了泥墙，木匠师傅为房屋竖立中柱、上大梁和行条，杨五爷腾出手来打柴笆。柴笆覆盖在行条上，上面再盖稻草。杨五爷打柴笆十分考究，精心挑选出长短粗细几乎一样的芦苇，编织出一块块上等的柴笆。看一把把芦苇在他手里转动，一会儿就成了新柴笆，我觉得神奇。杨五爷见站在那看得入神的我，笑着说：“怎么样，长大后跟我学艺吧。”母亲在一旁听了，接过话茬：“好哇，学个伢伢风（表演），过河不用摆渡钱，何况你这好手艺。”杨五爷笑笑，依然专心打柴笆。在接下来的几天里，凭借他那双长满老茧的手，把草房子盖得平平整整，屋脊扒得结结实实。用那白石灰压的屋脊两端，阳光下闪着耀眼的光芒。爷爷和一家人看着新建的房屋，个个喜在脸上。

上世纪80年代，家乡的村庄有了新变化，泥巴墙，草盖的房渐渐在消失。泥水匠杨五爷跟紧时代脚步，先去了县城建筑工程队，打工学建砖瓦房，很快成了十里八乡建房大师傅。到后来，村上人家把矮小的砖瓦房推倒，改建砖混结构小洋房，都提前约请杨五爷。早年离开村子的我，看着村庄的变化，说起了杨五爷，九叔告诉我，他已是技术顶尖的泥水匠人。几年前，拉起村上一帮人进城搞建筑，跟着他一同走上了富裕路。

那一年，黄金周间我与家人去旅游，虎丘山上，云岩寺塔下，正巧遇上了杨五爷。面对古建筑虎丘塔，我俩膜拜泥水匠和木匠祖师爷鲁班神像，感恩砖石匠人受益于鲁班技艺与精神的传承。他说，自拜师学艺那时起，牢记工匠技艺精神的灵魂。专业是工匠精神的起点，信念是工匠精神的明灯，卓越是工匠精神的追求。说话间，听得导游来讲解，说这极具代表性的云岩寺塔，为纯砖结构建筑，建于五代后周显德、北宋建隆年间（959-961年）。隋唐以来，我国楼塔等建筑物，从木质材料转向砖石材料，建筑水平更高，建筑物更易保存。像苏州虎丘塔、长安大雁塔、杭州六和塔等，都是古代砖结构楼阁式塔的杰作。站在虎丘山上，见远处高速路桥横空飞架，想起了唐王勃“泉声喧后涧，虹影照前桥”著名的诗句。诗人赞誉建于隋炀帝大业年间的赵州桥，桥身弧线优美，远眺犹如苍龙飞驾，又似长虹饮涧，是为古代石建筑艺术的珍品。立于云岩寺塔下，放眼现代化大都市，古建筑与现代化气息交相辉映，更多体现出工匠技艺的精湛。

我曾读过尼采的美学哲学著作《悲剧的诞生》，书中说，日神是光明之神，万物沐浴其光辉，显示出美的外观；酒神象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织的癫狂姿态。尼采用日神象征并呈现美的外观与酒神揭示人生的悲惨现实，使人认识个体回归世界本体及艺术起源与人生意义。我见杨五爷和泥水匠师傅们，不仅建造墙体与房屋，给城市高楼大厦以繁华，给人们安逸与享受。还对看似破败、粗糙、陈旧的建筑物体进行表面处理，粉饰物体表面的开裂、破损、凹凸，给人以完整、光滑、干净、平整美的视觉。看着杨五爷远去的身影，感悟其技艺与虎丘塔、赵州桥的建筑师们没有两样，大国工匠形象就在面前。如今，活跃在城乡的泥水匠人，像是尼采笔下的“日神”来到了人间，是他们用勤劳的双手和智慧，给了这个世界无限美丽和灿烂。