|随笔|
邵琦
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历史研究，泰半是当代史。这样的观点古今中外均可见得。究其源，在研究者的心绪。
这种心绪在文字中，落实在潜语境。规定了文章的情绪、取向。
如王夫之所谓“孤秦陋宋”。对秦的挞伐，对宋的讥讽，似乎成了标志自己的必须手段。
“孤秦陋宋”或“暴秦弱宋”，其实正是潜语境的呈现。
论秦之暴，其意在呈今之仁；讽宋之弱，意在尚武者的夷夏之忧。
这种历史研究潜语境，在清代尤为突现。异族统治之下，大有市场。满清一来借此可以从根本削弱汉族的历史自信：明已为清所替代，所以明不行；宋偏于一隅，终为元所灭，所以宋不行。于是，清的合理、合法得以呈现。二来，自以为民族脊梁者亦多以此为异代同悲之论，以取声名。
缘此之故，事实多有不见。
苏澈论三代以下，“能一天下者四君”：汉高祖、光武帝、唐太宗、宋太祖，已不见秦始皇。可见一斑，故，此等历史研究潜语境，自贾谊已在矣。
陈寅恪论宋曰：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”
王国维论宋亦曰：“天水一朝人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。”此二论，尤为醒人。
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避俗，实际上就是保持文化距离。在现世生活中不能或不易拉开距离的时候，文化距离就变得十分关键了。
高士，实际上就是保持了足够的文化距离的人。
痴、癫、狂、怪、疯、狷，都没问题，都可以，但唯独不能沾的是俗。一俗，便完了。
自称痴、狂者，也往往都有文化距离作为支援与底气之后，才能不避狂怪之谓。
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品评绘画，每个人都有内心的图像。并且，依据内心的图像作出评价。这内心的图像便是标准。不仅品评如此，鉴定亦是如此。只有有了内心的标准，才能作出判断。因此，内心的图像是关键。
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孙悟空、猪八戒、沙和尚都是神界下凡的，所以他们的样子都是半人半兽。形象上的距离，使人和神得以界分；文化上的距离，使雅和俗得以辨别。
本文来源：东方早报
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王晓易_NE0011
