田 遨
响当当的警世语
庄子有很多警世语，可以古为今用。
如“今世之人居高位尊爵者，皆重失之（怕失去）。见利轻亡其身，岂不惑哉！”（《让王》篇）
他说明见利忘义贪污犯罪的都是糊涂虫。
“以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！”（《让王》篇）
他说明搞假冒伪劣而身败名裂者也是不知轻重。
“知足者不以物自累也。”
是说知足常乐。知足者不与高人攀比。
“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强亲者，虽笑不和。”（《渔父》篇）
贵真，这是为人处世的重要品格。
“哀莫大于心死，而人死亦次之。”
对国家盛衰、民族存亡漠不关心，失去前进、向上之心，都可说是“心死”。
“其嗜欲深者其天机浅。”
嗜欲深者有如吸毒，必损其向上爱美之心。
“为道日损。”
指损其奢华与骄气。
我们传统文化富有包容性。佛教是外来的，吸收了，中国化了。近代的西方文明，吸收了，中国化了。资本主义的市场经济，吸收了，中国化了。庄子写专章论诸家学说，也有包容倾向。
庄子不信鬼巫。
《达生》篇，写桓公狩猎于泽，管仲陪同。桓公见鬼，而管仲无所见，桓公因而生病。皇子告敖告诉他，是你身有邪气，是自伤，哪是鬼伤你。桓公问：“那么有鬼没有？”皇子说：“有，就像你见到的形象，见了可以称霸。”桓公笑，病好了。
这段记事，不论是寓言，是真事，都说明作者是不信鬼的。
《应帝王》篇，写郑有神巫，能预知人之生死存亡，祸福寿夭，很神。他一见壶子，说旬日内必死。再见壶子，说他能活下去。三见壶子，说看不准了。四见壶子，一言不发而逃。
这段故事，拆穿西洋镜，使神巫大露丑态。
庄子眼中的美与丑。
藐姑射是美。“肌肤若冰雪，绰约若处子。”庄子极力赞美她的美。哀骀它是丑人，妇人见之，竟有“与人为妻，宁愿为夫子妾者”十余人。这人似钟楼怪人外丑而内美。
有人叹息“人心不古”，向往归真返璞。
有人为苦恼的事摆脱不开。
有人为求不得而苦恼。
有人为失去而心理不平衡。
有人贪得无厌，还求更多。
有人对人怀恨总图报复。
一切贪嗔痴，一切假恶丑，一切狂妄、粗野、低俗，都可以读读庄子，使之有所消融，有所化解。
我国的传统文化，儒家文化是主流，但不是唯一的。儒道互补，说明有很多老庄思想成分。佛家思想也渗入儒家思想，王阳明的心学就是明证。佛家的慈悲与儒家的“仁”“以人为本”，趋向是一致的。“一花一世界，一叶一如来，”与儒家“万物皆备于我”的思想是接近的。佛家的禅宗，更是从中国传统文化中衍生出来的。庄子“此亦一是非，彼亦一是非” ，与儒家“一阴一阳之谓道”，每一事物都有正负两面性，是相近的。有善就有恶。“除恶务尽”，是不可能的，只能使恶受到限制，受到削弱。
庄子《则阳》篇说：“安危相易，祸福相生。缓急相摩，聚散以成。”“为善无近名，为恶无近刑。”也有除恶难尽的意思。
最近，据西方权威科学家测算，人类透支地球资源已三十年。人类寅吃卯粮是多么可惊。如人类早些领悟庄子的归真返璞思想，大概不致如此。
这是德国《世界报》2013年8月20日报道：世界自然基金会环保主管海因里希称，气候变化，物种灭绝，缺水与鱼类数量减少，与地球资源过度利用、资源缺少。截至今年，自然资源已耗费百分之一百五十以上。将来偿清这笔债的利息会越来越高。
在此情况下，更使人领悟到庄子思想的价值所在。
岳飞说：“文官不爱钱，武官不怕死，天下太平矣。”
诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
前者说“文官”的话，有点庄子味，后者的话全像庄子语意的浓缩。
庄子的哲学思想、文学魅力，汪洋恣肆，纵横捭阖，莫可端倪。我只是粗浅地阐释了一些，有时参以私见，还需要更准确地加以衡量。至于深入地爬罗搜掘，更有待高明。这里，再引辛稼轩《卜算子》词，题为“用庄语”，为本文结束增加一点艺术情趣。
“一以我为牛，一以我为马。人与之名受不辞，善学庄周者。江海任虚舟，风雨从飘瓦。醉者乘车坠不伤，全得于天也。”
（全篇终）
本文来源：东方早报
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王晓易_NE0011
