“舜”与“赫利俄斯”的镜像关联

古史新辨

朱大可

什么是“舜”话语的国际通用形态？或者说，什么是“舜”话语的传播起源？

以【hljuns】（“赫尔君斯”）为“舜”的远古汉音，就能跃出“亚洲精神共同体”的边框，从印欧神系中找到对等的希腊拷贝，那就是“赫利俄斯”（Helios），除读音接近外，人们还可以清晰地看到两者间在语法上的同一性，抑或语义上的镜像式呼应。

赫利俄斯是古希腊神话中的太阳神（古罗马神话称为Sol），是提坦古神许佩里翁（Hyperion）与提亚（Theia，又译忒伊亚）之子，黎明女神厄俄斯（Eos）和月亮女神塞勒涅（Selene）的兄弟，造型为身披紫袍的英俊男子，头戴带有芒刺的太阳金冠，具有全视全知、洞察一切的神力，因而被称为“全视者”。他每天驾驭四马金车在天空奔驰，以巨大的光亮照耀大地，黄昏降临苍凉的俄克阿诺斯彼岸，然后乘坐渡船返回东方。在希腊化时代（古典希腊时代之后），其神格跟阿波罗混为一谈，许多重要事迹均被阿波罗所窃取，唯有太阳车始终是赫利俄斯的独家专利，令其成为辨认赫利俄斯的重要标记。的儿子法厄同（Phaeton）因强驾父亲的太阳车而引发车祸，丢掉了年轻的性命。这则曲折的悲剧故事，为太阳车增加了叙事的动力。

舜和赫利俄斯都是日神，两者都被描述为一个刺目耀眼的光源。舜的复杂性还在于，他不仅是一个“光耀显著”的形象，而且还是这种灼热光线的后果——他的黑皮肤刚好证实了这点。这种自我相关性和自我缠绕，是一种典型的镜像叙事效应，它反证了舜和阳光的密切关联。

舜是尧的继承执行者。对地神尧的研究表明，他的众多神格中的一部分，体现于“晓”字上，这是拂晓太阳的世俗形态。舜的明亮性表明，他应当是正午的太阳，他对尧的权力接管，无疑就是午日对旭日的接管。在希腊方面，赫利俄斯之父许佩里翁（Hyperion）充当了尧的角色。这个词的原意是“往上升的”，象征着初升时刻的太阳，但因是地神盖亚的儿子，所以像尧那样带有地神的特征，便是理所当然的事情。

据《山海经·大荒南经》称，舜的儿子“无淫”降临到一个叫“臷”的地方，建立起巫师的王国，那些巫师们从不耕织，却衣食富足，禽鸟野兽安居乐业，歌舞而聚。（这显然是其巫术力量的某种显现）巧合的是，赫利俄斯的后代亦多擅长巫术，除了客耳刻，他的另一女儿帕西法厄（Pasiphae）也精于巫术，这一血统甚至延续到他的孙女美狄亚身上，这个女巫的复仇故事，以后成为欧里庇得斯、塞内加、高乃依等十几位欧洲作家和音乐家笔下的重大题材。美狄亚的母亲是巫女的保护神赫卡特，女巫客耳刻是她的姑妈（有时是她的姐妹）。所有这些血亲关系，不仅令美狄亚成为希腊神话中最著名的“敤首”，而且使赫利俄斯家族，成了古希腊女巫运动的重镇。

作为舜的两位妻子，“女英”和“娥皇”因丈夫之死而痛哭不已，泪水溅在湘江边的竹林，化为竹上的深褐色斑点，后人称为“湘妃竹”。而在希腊神话方面，赫利俄斯有过五个女儿，由于其兄弟法厄同致祸摔死，她们在厄里达诺斯河上失声痛哭，被神化为白杨树，而眼泪则化为半透明的琥珀。

“女英”和“娥皇”以后因渡湘江溺死，化为水神。滔滔流水和江上风雨，是她们的愁苦心情的著名象征；而在希腊一边，白杨树叶的沙沙之声，则成了赫利俄斯女儿们的永久叹息。

尽管存在着某些“语词”上的微妙差異，但上述两则神话的“句式”却完全一致，它们可被标记为下列公共模式：（夫或兄）因驾车巡视而死亡——（妻或妹）在河岸哭泣——眼泪发生变形（色斑或琥珀）——人发生变形（水或树）——悲苦心情的声音形态（风雨声或树叶声）。

（作者系文化学者）