庄子与寓言

田 遨

以打油诗开场

笔墨无端学注庄，扬眉一笑破天荒。

寓言十九由他说，白发三千不自量。

蜗角弄兵凭想像，鼻端除垩见津梁。

总从玄处求悬解，蝶梦飞飞我欲狂。

一首打油诗权当开场白，诗中用了庄子的典故，后面自有解释。

庄子是先秦时代的思想家、哲学家、散文家，是道家学说的主要创始人之一，与老子并称老庄哲学。代表作为《庄子》。《庄子》是一部奇书，是我国古代典籍中瑰宝之一，共分为内篇、外篇、杂篇三部分。经流传、失传、杂糅、附益，现存三十三篇。经郭象整理，一般认为，内篇七篇是庄子所作，外篇杂篇可能掺有庄子的弟子及道家后人的作品。

外篇杂篇与内篇思想内容很一致，所以这里不去辨别真假，全部以庄子思想对待。

“寓言十九”一语见“寓言”篇，意谓《庄子》一书寓言十居其九。庄子喜用寓言，因寓言能传递更多信息量，更多地发挥创造空间。

寓言的内涵与外延是：

一、文有寄托，或借所托的故事阐明道理。

二、其中有明喻、暗喻、隐喻与旁喻。

三、言在此而意在彼，甚至正话反说。王夫之说：“使人不泥其迹。”

四、有时故意说些混话。后世注者强作解释，总使人觉得解得牵强。

书中寓言俯拾即是。所有寓言全是作者的心理映射。有的有传说的影子，有的纯属臆造、荒诞无稽，有的假托是真人、圣人、贤人说的话，有的是盗跖破口骂街，有的是河伯（河神）海若（海神）甚至是髑髅说的话。真真假假，怪怪奇奇，话里有话，话外有音。

我对寓言的认知范畴，还与书中一段话有关。《天下》篇云：庄子“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，“以天下为沉浊，不可与庄语”。这段话诠释了寓言涉及的方方面面。

“庄语”是正经话，“不可与庄语”，就是对“沉浊”世界不能说正经话。那说什么呢？说狂话，说怪话，说反话，说荒唐话，说毫无根据的话，都可以。这告诉我们，对《庄子》一书不可太认真，反过来，又要动脑筋真正认真看，看清它往往正话反说，假话却当真说。

寓言不过是烟幕，拨开烟幕，还是可以窥见庄子的理论核心及其学说的底蕴。

抓住“寓言十九”这个纲，或者能够基本上把握庄子的哲学真谛。

诗中“蜗角弄兵”，指“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万”（《则阳》篇）。

“鼻端除垩”，指“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，垩尽而鼻不伤”（《徐无鬼》篇）。

“蝶梦”，指“庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也”，“俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”（《养生主》篇）

“悬解”一辞亦出自庄子。意谓不拘于字面解释，往往如诗中“蝶梦飞飞我欲狂”地注庄而溢出题外。

超前与滞后

庄子思想是超前与滞后并存，达观与宿命同在。崇尚无为，倾向摆脱物累的自由，思想恣肆，向往原始社会的平等。

《逍遥游》讲自由，《齐物论》讲平等，书中没有“自由”、“平等”字面，但主旨确实在此。自由、平等的美好愿望，到今天还没有完全实现，还在一步步探索和深化。那时的庄子便想到这些，并加以诠释和推论，岂非超前?

其达观超脱也是独特的。不同于安贫乐道的“孔颜乐处”，也不同于佛家把一切看成“空”,不是玩世不恭，不是嬉皮士，而是齐贵贱，忘得失，物我两忘，达到超凡脱俗的精神境界，是“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》篇），是天人合一。

超前思想与达观思想，好像闪耀于夜空中的紫彗星，又像涅槃复活的火凤凰，彪炳于史册两千多年，至今还光芒万丈。

他是我国浪漫主义文学的开山祖。

他的思想是封建专制的叛逆者。他滋润启蒙了魏晋时代的人的觉醒。“竹林七贤”的嵇康、作《桃花源记》的陶潜，以后形成“儒道互补”的传统文化，都深受庄子思想的影响。

刘熙载赞美他“意出尘外，变生笔端”。鲁迅赞美他“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也”。从向秀、郭象注庄起，以后文坛学界庄子的粉丝不少。王先谦说，注庄多年，对庄子“喜怒哀乐，不入于胸次”一语“以为卫生之经而果有益也，是则吾师也”。

以上诸家，都对庄子极为推崇。更为推崇庄子的是《红楼梦》作者，他借小说中人物说，“文章是庄子的好”。《红楼梦》开始提到“大荒山”、“无稽崖”、“太虚幻境”，与庄子“子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广寞之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，文法思路如出一辙。

庄子开篇是《逍遥游》，就讲了一个大寓言。说大鹏鸟一飞几万里，任意飞翔，何等自由！鷃雀却嘲笑说：“我们翱翔在蓬蒿丛中，也飞得很自由，何必像大鹏飞那么远？”这里有小范围、大范围认知的不同，有知识面有大有小的不同，有对自由要求或大或小的不同。自由无非是心理、感觉、情绪的放任与满足。逍遥乎物外，任天（自然）而“游于无穷”，是《逍遥游》一篇的宗旨，也就是精神层面的自由。

从近代直到今天，自由与无为思想是对阶级斗争狂热以及贪腐低劣的当头一棒，也是新一代追逐时尚、玩味感官的一副清凉剂，对人情世态的太浮躁、太狂妄、太功利也是吹来的一股清风。

道的诠释

“天地无为也，而无不为也。”（《至乐》篇）“无为”是老庄哲学的核心。庄子的道德观正是无为哲学思想的重中之重。

道比德更重要。什么是“道”？“道”是宇宙万物的本原和根本真理，是一切事物的总原则。

道并非庄子原创，它自《易经》《道德经》中来。在他看来，道是自然，道是法则。

道是“与天为徒”（《人间世》篇），即从属于自然。道是“得其环中”（《齐物论》篇），即把握连环般的整体之中心。

“寂平若清，其静若镜。”（《天下》篇）是说外界事物以心显现，心可观照外物。

“依乎天理”（《养生主》篇），意谓依自然之性。

“遁天”（《养生主》篇），即违反自然。“道与之规，天与之形”（《德充符》篇），即自然形成之形。

庄子认为拘于礼法，便受束缚。“百年之木，破为牺尊，其失性均也。”（《天地》篇）性即是道。

庄子答东郭子问：“道在蝼蚁”,“在稊稗”,“在瓦甓”，“在屎溺”（《知北游》篇）。说明道无所不在。

庄子讲道，来源于老子，又有所发展并不完全等同于老子。

老子讲道，说道是四个伟大存在之一，它们运行的规则是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”一词，指不受外力影响的本然状态。是说道无所法，只以自然为法。自然的状态就是最完美的状态。

就宇宙而言，道是阴阳消长演变。就历史而言，道是天人合一。就精神生活而言，道是心灵虚静，不为外物所累。

庄子讲道，与老子有相近处。但庄子似乎视野更为广阔。有老子“小国寡民”的原始思想，有老子“祸福相依”的朴素辩证法，却无老子所谓“将欲歙之，必先张之，将欲弱之，必先强之，将欲废之，必先兴之”带有权诈阴谋气味。而庄子主张：“无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。”(《徐无鬼》篇)他反对权谋。

庄子所说德，是个别物的自得。说到底，还是全其本性。

庄子又说，“其德是真”（《应帝王》篇），郭象解释，任其自得，故无伪。

怎样任其自得？“不奔命于仁义”（《骈拇》篇），“独与天地精神往来”（《天地》篇）。所谓“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《人间世》篇）。归结为命运之安排，就不会苦恼。这里有宿命论。

自由观 平等观

自由观、平等观，是随时代的发展有所变化的。庄子的自由观、平等观是在向往原始生活状态的观念下建立的。这里，超前与滞后思想是混合的。

庄子的自由是什么？是心灵的逍遥自在。“天之从人乎？人之从天乎？”（《大宗师》篇）天即人的本性，也就是自由。

尧让天下而不受还到河边洗耳的许由，为庄子所推崇，是庄子崇尚自由的典型人物。

庄子的平等是什么？“以道德观之，物无贵贱。”（《秋水》篇）无贫富贵贱即是平等。

“彼亦一是非，此亦一是非。”（《齐物论》篇）不同角度看是非，也有平等意味。