王培军
泰卦
《管锥编》第一册15-16页论《泰》卦，引元杨瑀《山居新语》记赵孟頫语：“人中者，以自此而上，眼、耳、鼻皆双窍，自此而下，口暨二便皆单窍，成一《泰》卦也。”并引后人承袭此说的，如陶宗仪《辍耕录》、赵台鼎《脉望》、郎瑛《七修类稿》、王弘撰《山志》等，又第五册3页补引陈继儒《晚香堂小品》。
按此说在明清间颇流行，如傅山《霜红龛集》卷三七《杂记二》、阮葵生《茶馀客话》卷十八、薛传均《 鲭小纪》“人中”条、郑光祖《醒世一斑录》卷三“人身”条，都津津言之。
又，《钱锺书手稿集·中文笔记》第二册603页《虫鸣漫录》：“论人身乃一泰卦，故人中在口鼻之间。蒋矩亭因余所论，添一笑谈，谓双窍单用，单窍双用。如耳听、目视、鼻嗅，只有一能；口能言而兼饮食，肾小便而兼生育。惟谷道虽一用，而可作龙阳，亦属双用。”（近人姚灵犀《思无邪小记》中，亦引蒋矩亭说）
《淮南子·天文训》说人身：“孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。”汉人的比附，不过如此，远逊元人之妙。
“大餐”一词，现在人人会用，但是它的起源，知之者却不多。钱锺书《管锥编》第五册第91页论文章“庸音济伟”，“取譬于口腹”，云：“吾国以馔 下饭 ，而 大餐 则以面包 下 馔。”于“大餐”之后，钱先生用括号引了赵光自编《年谱》道光四年“登夷馆楼阁设席大餐”、陈坤《岭南杂事诗钞》卷五《食大餐》、张问安《亥白诗草》卷三《夏日在广州戏作洋舶杂诗》之六“饱啖大餐齐脱帽”，共三种近代文献，自注其语所本。这是钱先生的脾气，所谓“字字有来历”。
按《钱锺书手稿集·中文笔记》第七册第124-125页抄《亥白诗草》，钱先生有批识一节，视此尤详：“赵文恪公光自编《年谱》道光四年（1824）亦记在粤 登夷馆楼阁，设席大餐 ，陈坤子厚《岭南杂事诗钞》卷五《食大餐》自注 仿洋人罗列飨食，谓之大餐 。陶篁村（元藻）寓粤东甚久，《泊鸥山房（集）》卷二十三有《西洋镜屏》七古，卷二十二有《七绝十二首效东粤摸鱼歌体》，其二云： 团团百花饼，彻来供佛盘。小留表大食，大留娘大餐。 自注：粤人称兄曰表，称母曰嬭、亦曰娘，称来曰大。云云。又 大餐 别一义也。郭啸麓（则澐）《十朝诗乘》卷十六论《释名》所谓 貊炙 即大餐之始，引亥白诗即文恪《年谱》，实属附会。干宝《搜神记》云： 胡床貊槃，翟之器也；羌煮貊炙，翟之食也。自泰始以来，中国尚之。 则是三代已有大餐乎？大餐是夷食，而夷食非即大餐也。”
除了钱先生，近人瞿兑之（蜕园）也曾谈及，其《养和室随笔》“大餐”条：“现在之所谓 大餐 ，其名由广东之洋行而起。嘉庆中张问安《亥白集》有诗云：饱啖大餐齐脱帽，烟波回首十三行。而昆明赵文恪光在其《年谱》中记道光四年游粤情形云：是时粤省殷富甲天下。洋盐巨商及茶贾丝商……终日宴集往来，加以吟咏赠答，古刹名园，游览几遍，商云昆仲又偕予登夷馆楼阁，设席大餐，酒地花天，洵南海一大都会也。据此则一百一十余年前，广州已有租界气象，官场应酬，已以大餐为时尚矣。”（见《中和月刊》第一卷六期）但他所征引的，大抵即据《十朝诗乘》，并非“采铜于山”。
其实，“大餐”二字连用，早见于《淮南子》，不过是作动词，如“大餐长啜”，就好比说“大吃大喝”。用作名词，则专指西餐，是个近代词，据上引的文献，应该起于清嘉、道间。《汉语大词典》释此词，只引了《二十年目睹之怪现状》，未免太晚了。
“爱我者一何可爱”
《谈教训》：“老实说，世界上是非善恶邪正等等分别，有时候也不过是人我的差异。”（《写在人生边上》）
按此语也有所本。赵绍祖《消暑录》：“乾隆丙午谒一前辈，谈论之次，忽语余曰： 武三思之恶不待言，然亦有过人者。 余请其故，乃曰： 三思之言曰：”我不知何者为好人，何者为恶人，但与我好者为好人，与我恶者为恶人。“此等直言，后人不肯道也。 ”武三思语，见《旧唐书》卷一百八十三，原作：“尝言不知何等名作好人，唯有向我好者，是好人耳。”又李光地《榕村语录续集》卷十四记徐乾学语，实与同科：“但是说臣好的便是君子，但是说臣不好的便是小人。”
早于武三思语的，则为《三国志·魏志》卷十三《钟繇传》注引《魏略》：“（钟）繇答书曰： 臣同郡故司空荀爽言：人当道情，爱我者一何可爱，憎我者一何可憎。 ”
本文来源：东方早报
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王晓易_NE0011
