刘衍文先生在《寄庐志疑·风鉴丛谈》（《上海书评》11月24日）中，比较详细地介绍了相术的来龙去脉，让人颇长见识。其中提到康有为和梁启超当时被认为是“耗子精”，也许，晚清时人多认为康梁变法把世道搞坏了，所以痛恨他们也是自然的。不过，在古人的观念中，人与精怪之间的转化虽然少见，倒也不是非常稀罕的，尤其是那些大V。清初褚人获就曾总结说：“人有为物之精者，妲己雉精，郭璞鼍精，杜元凯、李公垂、蔡君谟、陈升之、米元章皆蛇精。……《集异记》载：隋炀帝为鼠精。《北梦琐言》载：归尚书【登】为龟精，浴时人见巨龟沫水。又载郑愚为猪精。《千秋金鉴录》载安禄山，《夷坚志》载岳武穆皆猪精。叶法善谓张果老为蝙蝠精。《宋稗类钞》载盛勋为鲤鱼精。又载杨戬为虾蟆精。《闻见卮言》载嘉靖中内臣王升亦虾蟆精。《金鉴录》又载史思明为翮乌精，杨贵妃为白鹇精，指爪纯赤。《宋高僧传》载李克用黑龙精。《孙公谈圃》载郑獬亦龙精。《杂记》载朱全忠青鞹白额虎精，韩世忠亦虎精。王建白兔精。《吴越备史》钱武肃王蜥蜴精。湖州牧高澧夜叉精。”（《坚瓠广集》卷二“人为物精”条）
其中妲己、隋炀帝、安禄山、史思明自然是反面形象，可岳飞和韩世忠却是公认的民族英雄。尤其是安禄山和岳飞两个历史地位完全相反的人物，竟然都被认为是猪精。可见，物之精也未必都是反面形象。有意思的是，《夷坚甲志》卷十五“猪精”条关于岳飞的故事，正好涉及相面之术，兹抄录如下：
绍兴十年春，乐平人马元益赴大理寺监门，与婢意奴俱行，至上饶道中，同谒一神祠丐福。是岁六月，婢梦与马至所谒祠下，有亲事官数辈传呼曰：“大卿请。”指前高楼云：“大卿在彼宰猪为庆，会召寮属。”明日，马以语寺卿周三畏，意建亥之月，当有迁陟。明年冬，寺中作制院鞫岳飞。遇夜，周卿往往间行至鞫所。一夕月微明，见古木下一物，似豕而角，周疑骇却步。此物徐行，往狱旁小祠而隐。经数夕，复往，月甚明，又见前怪。首上有片纸书“发”字。周谓狱成当有恩渥。既而闻岳之门僧惠清言：“岳微时居相台，为市游徼，有舒翁者善相人，见岳必烹茶设馔。尝密谓之曰： 君乃猪精也。精灵在人间，必有异事，它日当为朝廷握十万之师，建功立业，位至三公。然猪之为物，未有善终，必为人屠宰。君如得志，宜早退步也。 岳笑，不以为然。至是方验。” 蓝田
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