慈悲的力量

当身体出现疾病时，我们都会及时治疗，以免延误病情、损害健康。而当心灵出现疾病时，同样需要重视，需要积极对治。据有关资料显示，因心理问题致病乃至死亡的人数正在逐年上升，不容忽视。

而在佛法修行中，不仅要解除负面心理，同时也要重视正面心理的建立。在佛陀成就的三德中，断德是由断除烦恼而成就，是对负面心理的彻底解脱。而智德和悲德分别代表大智慧和大慈悲，是人类潜在的良性心理品质的完全展现。其中，智慧偏向自利，而慈悲偏向利他，它们共同构成了大乘佛教自利利他、自觉觉他的内涵。

对于心理治疗师来说，与人沟通也是必须具备的专业技能之一。但仅依靠技巧，未必就能真正走入对方的内心。比如“共情”的运用，要求治疗师从病人的视角看待世界，以此进行沟通。但正如心理学家欧文·亚隆所说的那样：“真正了解一个人的感受是极端困难的一件事情，太多的时候，是我们把自己的感情投射在其他人身上。”

障碍这种“共情”的，正是我执，是强烈的自我重要感。这就使得我们总是带着自己的标准和好恶看待问题，无法做到真正的共情。而大乘佛教的慈悲，则是以强烈的利他主义愿望为前提，这是走近对方、接纳对方、包容对方的首要条件。在修习慈悲的过程中，要在空性见的观照下不断克服我执，摆脱自我中心感，这样才能消除自他双方的隔阂，走进对方的心灵世界，达到真正共情的效果。

大乘佛教有一部《入菩萨行论》，由寂天菩萨所造。这部论典为我们提供了一套“自他相换”的修法，其理论基础，就是认识到我执的过患和利他的利益。具备这一认知，进而将对自我的重视转向一切众生，把对众生的漠视转向对待自己。换言之，就是将自我和众生在心目中的地位进行对换。这种修习可以帮助我们舍弃自我的重要感，建立利他之心，也是达成共情的善巧方法。

常规的心理治疗，往往是通过某种外在疏导帮助患者。这种方式确实也能解除一些心理问题，但未必能从根本上斩除病根。因为我们的生命是以迷惑和烦恼为基础，这将不断制造问题，使我们永远处在被动状态，疲于应付。

而佛教修行不仅是以正见解除病态心理，同时更重视正面心理的建立。这种正面心理，也就是佛教所说的正念，慈悲便是其中一项重要内容。当然，普通人的慈悲也具有化解嗔恨等其他负面心理的力量，但作用毕竟有限。大乘佛教所说的慈悲，是建立在空性慧的基础上。这种空性慧代表心灵内在的觉醒，也是生命本具的自我解除烦恼的能力，是佛菩萨所以能解脱自在的根本所在。也正因为空性慧有如此威力，建立在空性慧基础上的慈悲，自然具备化解一切心理问题的能力。就像有着超强免疫力的身体，本身就能应对一切病毒的入侵，使之没有可乘之机。即使原本已经发生的病变，也能随着免疫力的提高而自我调节，恢复健康。所以说，这种力量才是化解心理问题的根本。