张岂之：当事物达到极致就有变化 变化就能发展

网易财经12月14日讯  2017年网易经济学家年12月13日-14日在北京举行，在今日举行的“商业的禅意”论坛上西北大学中国思想文化研究所所长张岂之在解读《易传》时表示，“穷则变，变则通，通则久”，说明自然界和社会无一不在变化；理和法也是，当事物达到极致就有变化，变化就能发展，发展就能畅通，畅通就能够长久。

以下为文字实录：

张岂之：我发言的题目是《中华文明根脉》，网易财经2016年12月13日-14日在北京举行2017年网易经济学家年会，邀我来讲讲《周易》和张载的四句教。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”认为哲学可以终生受用，有助于企业家们看清经营的本质，我不知道自己所讲的是否能够达到这样高的要求，试着讲一讲吧。总的题目是《中华文明根脉》。

第一个问题，周易和《易传》，中华文明5000多年没有中断过，传承中华文明起源的时期，炎帝发明武宣穹七玄穹，八卦为四十一卦，为后来西周礼乐文明做了铺垫，初次还有伏羲画阴阳八卦的传说。

在距今3000多年的西周时期，有阴、阳两种符号组成了八卦。即坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾，他们分别代表八种自然物，地、山、水、风、雷、火、泽、天，这些具有刚或者柔的性质。八卦两两相冲，形成六十四卦。包括三百八十四尧，代表众多事物，阴阳是周历中贯穿始终的概念，阴阳最初是作为山的向阳面和背阴面，这在原始社会中先民们已有这样的认识。

经过了很长的时间，人们才从广大的物质世界中抽象出两大类，和两大性质的概念，即阴与阳。后来五者研究周易，解释周易经文写成《易传》，所谓十易的时候，才有了一阴一阳谓之道的理论概括。

春秋末期，儒学的开创者孔子研究《周易》。他不是简单地作为占卜之书，而是要从六十四卦的结构中，去找到世界和人生的法则。这种从具体到抽象的能力，在纷纭复杂的世界中，只有人类才有，这就是创造文明的动力。

战国末期，儒者们研究周易，将研究心得写成一部书叫《易道传》共有十篇，其中系辞着重论述《周易》的理论要义。据当代学者高横（音）先生（1900-1986），《易传》中的两篇长文戏剧上下，结构不够严谨，又有随意记录和简篇错乱者。我赞成高横先生的看法，我多次研读《易传》系辞都感到其中相互矛盾的地方不少，再三推敲我以为出现这种情况是难免的。由于《易传》不是出于一位作者之手，而是众多学者研究《周易》的心得体会，加上竹简整理出书，肯定会有以上高横先生所指出的不足。

尽管如此，我们提炼《易传》系辞中的主要思想，排除里面相互矛盾的地方也是可以做到的。比如《易传》系辞的作者们认为，《周易》主要讲万物，人世变化的道理，正如系辞下所讲的，他研究什么叫易呢？“穷则变，变则通，通则久”，说明自然界和社会无一不在变化。理和法也是，当事物达到极致就有变化，变化就能发展，发展就能畅通，畅通就能够长久。

基于此，《易传》系辞的作者们，用深山日新指出事物变化的过程。肯定这种变化，赞美这种变化。系辞它从历史的角度既说明事物变化的道理，例如黄帝、尧、舜时期的各种文明创造，给社会带来了好处加以歌颂就是很好的例证。

第一段系辞演化的道理认为阴阳、动静、吉凶、祸福、存亡等对立方面相推相磨，引发社会自然的变化。用穷则生化，富则失也，八个字来表述，君子难而不妄为，智而不妄乱，这个思想就是中国历史文化中的原创性的忧患意识。

总之，我们今天用分析的态度去读古籍读古书，有所取也有所舍弃，力求做到古为今用。网易经济学家年会的朋友们要我来讲《易传》，我想我在上面所表述的看法大家是能够认可的。我的意思是，讲《周易》和讲中国古代其他民族经典，我们要力求从中提炼出精华为今天所用。

第二个问题，讲一讲范仲淹的《岳阳楼记》，只讲《易传》远远不够，我还要讲北宋时期政治家、思想家范仲淹（989-1052）。范仲淹曾经在兖州今天陕西延安市，率军阻止西夏军的侵扰，访问过岳州今岳阳楼。岳阳楼宋人加以修缮，《岳阳楼记》开始叙述岳阳溪，风雨飘摇的日子里感悟而悲。最后作者范仲淹问如何才能不以物喜，不以己悲？回答是居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐？”

范仲淹提出一个大问题，政治家们怎么不因环境的变迁而改变自己的志向？不以个人得失而转移自己的信念？范仲淹对此作出明确的回答，在朝廷做官要心系百姓，不在庙堂之上仍然要有对国家的忧患情怀。当天下人都有了快乐和幸福，这个时候才有个人的欢乐愉快。范仲淹把我国古代的忧患意识提升到忧国忧民的高度，在中国历史上产生了深远的影响。

在上一个月，在座的朋友们可能都看到，媒体上刊登一则消息，岳阳楼被一家企业承包经营，引起了公众的质疑。如何保护像岳阳楼这样重要的文化遗产？需要公众们关心。应当看到，作为惊世景观，而且是中华传统中重要的组成部分，标志着中华的忧患意识，需要岳阳楼所在的政府，对此保护好、管理好，不能有丝毫的疏忽大意。我们都关心这个事，但最后怎么解决这个问题。

最后一个问题，张载的四句教。关学是北宋时期儒学里的一个重要的学派。何为关学？河南陕西之间有一个关名叫函谷关，关以西自称关中，关是北宋时期的重要学派，由北宋时的思想家张载（1020-1077），张载河南开封人，后来到陕西冠县红梅镇在这里授经讲学，人们称其为张红学。张载的思想是通过对周易的阐发而表述的，提出为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，红学四句教，不是出自张载的文章，而是来自《张载语录》中。

第一句“为天地立心”。张载认为，这相当于今天所说的感性认识。德信知之来源于战国初期孟子的尽心论，尽心论张载称之为大心，认为君子应该发挥大心的作用，大心不是小心，和我们今天所讲的理性认识有相似的地方。

张载认为人有见闻之知，又有德信之知，重要是要有得信之知，为天地立行，要沿着孟子的思路，要理性认知来思考天地万物之礼。

第二句“为生民立命”。这是孔子、孟子哲学的优良传统。孔子说过为百姓解除各种患难，尧和舜这样一些圣人也没有完全做到。张载将儒学的宏大志愿称之为为生命立命，这符合儒学的基本信念，也反映了他生活时北宋的历史情况。当时人们面临两大困苦，一个是土地兼并，再一个是变换。土地兼并张载试图解决，把一些田地分给少数农民，但没有造成全国的影响。总之，为生命立命主要讲的是君子孔孟的信仰者，要去解决百姓的患难和困苦。如果说中国的儒学它有生命力，到今天还有生命的话，我认为主要一点也就在这里，要为生命立命，解决百姓的患难和困苦。

第三句“为往圣继绝学”。张载讲的绝学指的是孔子、孟子代表的儒学传统。张载看来孟子以后没有出现过继承孔孟思想的学人，唐朝文学家、思想家韩愈虽写了《原道》一文，提出儒学的道统论，从西周文王、武王，到春秋末期的孔子一直到战国中期的孟子，道统论都勾勒出来。但在张载看来，唐朝韩愈讲的这些，只是一些文字的表述，缺少圣人之心，即对儒学坚定的信念。张载认为他创立的关学才是上接孔孟道学、道统的传人，而要以实际行动实现儒家的思想，以此作为自己的使命。

第四句“为万世开太平”。这是从思想学术的大方向去看儒学目标，既坚守儒学一贯的坚守自用原则，同时也反映了北宋时期亟待解决的变换和土地兼并的问题。

上面是我对张载四句教的理解，请大家指正。

从1000多年以前，北宋时期张载的四句教，衍生了今天的现实，提出当前我们做哲学社会研究和教学工作的同志们，应该有这方面宏大的志愿。因此，今天我们重新复习张载的四句教有很重要的现世意义。谢谢大家！

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